無往不復(fù)，天地際也?！兑捉?jīng)》
中國人的意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的。中國的美學(xué)以生意盎然的氣韻、活力為主，“以大觀小”，而不拘之于模擬形似。
宋代被歐美學(xué)者稱為“東方的文藝復(fù)興”，是中國古典藝術(shù)的顛峰，溫文儒雅的君子風(fēng)范、厚積薄發(fā)的文化修養(yǎng)、幽雅醇清的藝術(shù)氣質(zhì)也體現(xiàn)在居住格調(diào)和家具審美上。本案以宋風(fēng)為鑒，修美學(xué)意蘊(yùn)而非形似。空間的虛實(shí)明暗，節(jié)奏有度，隨內(nèi)心和四季流轉(zhuǎn)而曲折流動(dòng)，摶虛成實(shí)，使虛的空間化為實(shí)的生命。
美學(xué)大家宗白華先生說：中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感——即所謂“韻”。畫家一目千里，飄瞥上下四方，把握大自然的內(nèi)部節(jié)奏，把全部景界組織成一幅氣韻生動(dòng)的藝術(shù)畫面。若空陳形似，謂非妙也?？臻g氣韻，異曲同工。
藝術(shù)，是想象力的源泉，它為人類插上翅膀，把我們帶到很遠(yuǎn)的地方。人類的真正感情、內(nèi)心生活的奧秘和對(duì)世界的熱情，也都藏身于藝術(shù)?？臻g里的陳設(shè)藝術(shù)，是空間生命力的表達(dá)，是使用者與空間產(chǎn)生精神共鳴的不二途徑。
宋人吳自牧在其筆記《夢(mèng)粱錄》記載：“燒香點(diǎn)茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”，點(diǎn)出了宋代文人雅致生活的“四事”。透過嗅覺、味覺、觸覺與視覺品味日常生活，將日常生活提升至藝術(shù)境界。除了文房四寶，更能體現(xiàn)主人品位的是收藏品。相傳乾隆喜收藏，更是將最喜歡的三幅書畫：王珣《伯遠(yuǎn)帖》、王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》，收藏在養(yǎng)心殿內(nèi)的西暖閣，取名“三希堂”。古往今來，文人雅士，寄情于物，奇石玉雕、瓷瓶書畫，皆是豐富精神內(nèi)核的外在表達(dá)。
用藝術(shù)的手法造景，令空間不僅顯示出文化底蘊(yùn)，更有獨(dú)一無二的個(gè)性表達(dá)?！昂挝锷幑?，來結(jié)歲寒友”，松與鹿的自然情懷，虛與實(shí)的相互作用，平面畫作與立體藝術(shù)品的相互借景，營造意境悠然。
博大精深的傳統(tǒng)文化，賦予今天的我們?cè)丛床粩嗟乃囆g(shù)靈感。以古寫今，用現(xiàn)代的手法表達(dá)中式美學(xué)，照進(jìn)人內(nèi)心深處對(duì)于東方生活的向往，為當(dāng)代生活帶來古韻今用的新意。
中國人的餐宴情調(diào)與品味，可從傳世名畫《韓熙載夜宴圖》中窺見一二。東方文化里的人情交往以及面對(duì)時(shí)令節(jié)氣的儀式感，是流淌在血液里的文化基因。
“十月柿子宴 ”的生活場(chǎng)景，源于設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)令的感知和對(duì)傳統(tǒng)生活方式回歸的美好期許。場(chǎng)景既有現(xiàn)代生活的審美格調(diào)，又不失人間煙火氣。舊物背后的歷史厚重感，氤氳燭火的溫暖氣息，金秋時(shí)節(jié)的柿子背后，是人與人之間的面對(duì)面相聚、情感互通與精神交流。而現(xiàn)代人所缺乏的，正是這樣，熱氣騰騰的，生活和煙火氣。
“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！比缛舳昧怂未笪膶W(xué)家蘇軾的人生智慧，便能令生命獲得自由和本真。
設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造、所啟發(fā)的，正是現(xiàn)代人對(duì)于東方美學(xué)、東方生活的精神回歸。如南宋趙希鵲描述宋人的生活：“吾輩自有樂地，悅目初不在色，盈耳初不在聲。明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映，時(shí)取古文妙跡……是境也，閬苑瑤池未必是過?！?/p>
“有界的建筑，無界的設(shè)計(jì)”是INNOWIDE創(chuàng)慧一直堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念，通過對(duì)現(xiàn)代商業(yè)空間室內(nèi)設(shè)計(jì)的深層理解，以及積極地了解每一個(gè)項(xiàng)目所處地域的底蘊(yùn)風(fēng)情文化，屢屢創(chuàng)作出多個(gè)表現(xiàn)力極強(qiáng)的商業(yè)作品。
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